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        中国作家协会主管

        致敬文学湘军 韩少功,向人间发出自己的光芒

        来源:新湖南 | 聂茂  2019年03月12日08:22

        韩少功像?#20013;?#21457;力的攀登者,他攀登,并以此为乐。他攀登,是为了证明自己的存在,证明生命的价值与意义。他试图通过文字,改良人、改变社会。他有着美好的愿望,写作中带着强烈的使命感和自省精神。他总是把自己置于旅途的风景中,向着一座座高峰前行。在长时间的探索中,人们以为他会停下来,但他停下,只是为了看清新的方向,接着继续前行。他不理会那其实就是一座座高峰。《山南水北》就是跋涉中观察到的小插曲,在这部关于大地抒情、劳动?#35848;?#21644;生命美学的书中,他完成了身体同大地的热烈“拥抱”,完成了精神朝向自然的诗意回归。

        在早期的《月兰》《飞过蓝天》等作品中,无论是对于民间文化的守望、对于现代社会的?#27492;?#36824;是对于“饥饿”与“伤痕”主题的关注,韩少功总能以执着的态度和理性的情感发掘出苦难命运中积淀在我们民族思想深处的“精神原乡”,一处洋溢着神秘与浪漫的原始风景。他提出的文化寻根到现在都不过时,《爸爸爸》《女女女》成为寻根文学的具体实践,作品中对于人性深层的揭示,总是带给我们沉重而激越的思想激荡,冲击着蒙昧的文化观念。在?#24895;?#26377;古代遗风的社会群落探寻中,韩少功把笔端投向了具有顽固民族劣根性的“丙崽们”身上,可怕的不是丙崽?#26087;恚?#32780;是孕育丙崽的土壤和古老文化的野性生命力。他素朴的文字,常常?#26376;?#20986;极强的隐喻特?#30465;?#20182;把艺术家的精神忧虑,释放在封闭迷离的原始世界中,并用一种深沉的?#27492;?#19982;冷峻的批判同沉积在病态文化中的畸?#25105;?#32032;与蒙?#20102;?#24819;相抵抗,为自我以及人类生命本体寻求一?#20013;?#30340;依附与精神寄?#23567;?/p>

        而《马桥?#23454;洹?#21644;《暗示》则彰显了文学道路的新的可能。对于韩少功?#27492;担?#20889;作并不是一次简单的审美或艺术实践,而是一次对整个人类生存境遇与生命意蕴的探寻。他孜孜以求的不是创作一部记述自身经历的私人作品,而是他的思想启蒙和精神光芒。他试图通过古老的巫术、混沌的语言与神秘的意象传达出长久以来被忽视的民族文化中最原始的生命遗存。他所有的故事都伪装成寓言或神话,将所有的人生理想都置于古老的原始巫谣和蛮愚的乡土气息中,而笔下的人物群体则笼罩着一层悠远的原始气息,他们日出而作、日落而息,以与生俱来的平淡、祥和去抵抗时代的变迁和?#21171;?#30340;侵袭。

        在?#20013;?#32780;艰难的行进中,韩少功有时会着迷于某些古老的语言魅力。这可以将其看作是一种渗透在自身心灵深处的?#36299;?#22303;眷恋”的表现。虽然他构筑的?#36299;?#22303;”世界是一处封闭而模糊的精神空间,但它绝不是一个空泛的价值指称,而是彰显渗入骨血的生命符簇,一个能安放灵魂和东方智慧的社会场域。《日夜书》就是这类社会场域的思考蓝本。他深切的?#25226;?#26681;”意识,集中体现在他深刻的人文关?#22330;?#20919;峻的理性思考、温情的艺术风格以及一个真正东方哲人所形成的的心理特质中,作品以饱含深情的笔触重现了他当年下乡插队的乡村记忆,蕴涵着浓郁的浪漫主义色彩和巫楚文化传?#24120;?#26174;示出他奇幻的艺术灵性和审美情趣。

        作为中国对世界文明贡献的一部分,韩少功的自觉意识、精神追求与民族想象为他连接东方与西方、传统与现代构筑了一座颇具中国特色的桥梁,也使得他在世界文学的创新和发展中写下了属于自己精彩的一?#22330;?/p>

        (本文选自聂茂《中国经验与文学湘军发展研究》书?#25269;?#23478;国情?#24120;?#20010;人?#36816;?#19982;集体记忆?#20998;?#31532;一章《时光的盛宴》,本书系由中南大学出版社2018年出版。)

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